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神霄之雷书曰:一乃风雷也

归档日期:05-09       文本归类:惊蛰      文章编辑:爱尚语录

  “狗度董平改恶为善”一段书,说的是屠户董平不孝,本该遭雷劈,只因感于小狗护母,心生悔悟,以是被济公妙策搭救。当董平去土墙后面容易之时,济公挑起他的肉担,激起董平追逐,正正在此时土墙坍塌,董平遂躲过一劫。

  正本说是“雷报”,现正在却成了土墙几乎压身,于是书中说:“所谓天打五雷轰,金木水火土谓之五雷,刀砍死谓之金雷,木棍打死谓之木雷,水淹死谓之水雷,火烧死谓之火雷,土墙压死谓之土雷。”?

  起首我认为这“五行之雷”的说法是今世平话人我方编的,然而考清光绪年间郭广瑞本《济公全传》已有其说。于是我查阅文籍,挖掘相闭“五雷”的歧说甚众。

  《道藏》中提到“五雷”的书特殊之众。个中有一本大约南北朝后期成书的《七元召魔伏六天神咒经》,是已知最早提到“五雷”的文献。其书分“三品”(相当于三篇),第二品是《七真命召五雷神兵伏魔品》。“言召请五天云雷火铃神兵消亡精魅,祛除疫气之法。(《道藏撮要》)”?

  此书所谓的“五天神雷”的“五天”便是东南西北中五方之天,“五雷”实在便是弥盖寰宇从而令妖邪无处容身之雷。

  因为前人早已将“五方”和“五行”严紧闭联正在沿途,以是正在这篇《七真命召五雷神兵伏魔品》中,东方会有“木精吏兵”,南方会有“炎精吏兵”,西方会有“金精大神”,北方会有“水精大神”,而中心会有“土皇神符”。

  而厥后“五雷”却衍生绝伦种说法,除了上面说的“五方雷”“五行雷”,尚有。

  “邓天君五鼔”雷。明《北纪行》中有一回“收五雷”,讲的是玄武大帝收服“雷主”邓成邓天君(便是《封神榜》里的邓忠,《西纪行》里的邓化)的五个部属,其名曰周昌、赵广、史定、刘泽、裴渐。“天君于庙门大喝一声,手执令牌一照,五雷神跪于天君眼前。天君用手自南方一指,指出五个雷公,尖嘴鸡翅,手执尖锤近前,那五神变出真形,却只是五个饱,五雷神押住。”?

  “五虎大将”雷。元《贯斗忠孝五雷武侯秘法》中,诸葛亮成了雷部正神,闭羽、张飞、赵云、马超、黄忠等“五虎大将”成了他的副将,为之行雷。

  “五兄弟”雷。《安谧广记》引《仙人感遇传》纪录:唐朝人叶迁韶小光阴正在大树下避雨,乍然大树被雷劈成两半(叶迁韶果然没事……)后又合上,雷公却被树缝给夹住了。叶迁韶把雷公救出,雷公为了答谢他,传他一部术数秘笈,并说:“咱们兄弟五人。你听到雷声,只消口唤雷大、雷二等,咱们就会浮现。然而雷五这家伙性格生硬浮躁,没有什么紧急的事,你最好别叫他。”——如斯,五雷递次为雷大、雷二、雷三、雷四、雷五。

  至于南宋玄教外面家白玉蟾所著《武夷集》里《雷府奏事议勋丹章》一篇,个中说法就更庞杂了。总共十种。

  臣闻,阴阳二炁,结而成雷,既有雷霆,遂分部隶。九天雷祖因之以理会五属,神霄真王用之以宰御三界。质之于金岌,考之于玉录,谓如五雷者,尝有疑焉。

  玉枢之雷书曰:一乃天雷也,二乃神霄雷也,三乃水官雷也,四乃龙雷也,五乃社雷也。

  神霄之雷书曰:一乃风雷也,二乃火雷也,三乃山雷也,四乃水雷也,五乃土雷也。

  大洞之雷书曰:一乃圣充威灵振撼雷也,二乃震雷哮吼霹雷雷也,三乃八灵八猖邵阳雷也,四乃波卷水雷也,五乃朴重霹雷闪电大洞雷也。

  仙都之雷书日:一乃天雷也,二乃地雷也,三乃风雷也,四乃山雷也,五乃水雷也。

  北极之雷书曰:一乃龙雷也,二乃地雷也,三乃神雷也,四乃社雷也,五乃妖雷也。

  太乙之雷书曰:一乃东方青气木雷也,二乃南方赤气火雷也,三乃西方白气金雷也,四乃北方黑气水雷也,五乃中心黄气土雷也。

  紫府之雷书曰:一乃春雷也,二乃夏雷也,三乃秋雷也,四乃冬雷也,五乃轩辕雷也。

  玉晨之雷书曰:一乃紫微雷也,二乃邓都雷也,三乃扶桑雷也,四乃岳府雷也,五乃城隍雷也。

  太霄之雷书曰:一乃甲乙雷也,二乃丙丁雷也,三乃戊己雷也,四乃庚辛雷也,五乃壬癸雷也。

  太极之雷书曰:一乃神霄雷也,二乃鬼门关雷也,三乃水官雷也,四乃九州雷也,五乃里域社庙雷也。

  北宋晚年,玄教界饱起一种术数叫“五雷天心处死”,一名“五雷处死”“五雷法”“雷法”等等。从此迟缓成为影响最大操纵最广的祷告驱邪术数。

  郭广瑞《济公全传》中有“五雷八卦天师符”的名目,畏惧与此相闭。但书中语焉不详,只知此符呈卷轴状,普通挂正在家中,可祛除邪祟,镇宅保安定。中心这符被秦丞相得去,挂正在阁天楼中,不思给阁天楼招来一场火警,才有厥后秦相派人去灵隐寺借木柴的故事。

  清初《新镌绣像曲头陀济颠全传》第二十二回《看香市沿途戏谑借雷公拨正邪萌》记,有个卖假药的起誓说:“如若有假,必遭赤心忠良王元帅金鞭打死,或遭天心处死五雷击死。”于是济公跟疯羽士学来了“五雷戏法”,“只消书一道灵符,将纸封着,若要用时,暗地拆开,手中就有轰雷迸起,人人胆怯,不敢轻用”,将坏人戏耍了一番。

  而郭广瑞《济公全传》中济公请雷时,则必要恭敬重敬向着西北乾天磕三个头,一反普通玩世不恭的形态。以至济公的门徒睹了,都市瑰异:“我自从认济公为师,也未睹他磕过头。他正在庙里也从没烧过香,拜过佛。”这也算是怪事了。

  诸书所言五雷法甚是神异,险些无所不行。例如拘神遣将:《西纪行》“车迟邦斗法”一回,虎力大仙求雨用的便是五雷法,震动了玉帝,招来邓天君并雷公电母等等。例如排兵排阵:《水浒传》《锋剑年龄》《宋太祖三下南唐》等古典小说中,都有五雷阵的闭系记述。

  乾隆己未(公元1739年)龚集生住正在北京的灵佑宫里,与一个羽士结识。龚请羽士看戏,完过后羽士说要回请龚看傀儡戏。傍晚就正在羽士的住处的一个棋局上面,龚集生公然看到了一场惟妙惟肖的“傀儡戏”,况且每一出演完之后,小戏子们都市乍然消散不睹,而下一出的戏子又乍然落到棋局上开演。看得龚集生等人既惊又喜。终末羽士告诉他,这是用五雷法饱励狐狸做到的。“然惟供饱励则可,若或役之盗物,役之祟人,或摄召狐女荐床笫,则天谴立至矣。”。

  《济公传》“白水湖捉妖”一段,说“飞龙”幻化的“假济公”,正在与湖中妖魔斗法时,乍然天雷降下,湖中妖魔马上隐匿。而“台上假济颠也怕雷,他也是妖精,我方一思:得找个有制化的人,可能隐匿雷,也许知府顾邦章皇上家的四品官,必有制化。”。

  什么是“妖魔避雷劫”,诸家说法并不相称同一。也许便是:妖魔原委必定时辰(或说六十年或说五百年不等)的修炼,就会有天雷来劈打于它,是为“天雷劫”,或说“雷火劫”。假若让妖魔避过这一次雷劈,那它就能晋级再活、再修炼一个时辰段(或六十年或五百年),守候下一次雷劫,循环不息(或说三次今后就不会再劈)。隐匿雷劫的最常用主张,便是找一个有制化的人来凭借,由于雷不会劈有制化的人。

  如《三侠五义》第二回,有“雷部宣威狐狸流亡”的情节,说包公年少时正在古庙中避雨,“忽觉背后有人一搂,将腰抱住,包公回首看时,却是一个女子,羞容满面,其惊怕之态令人可怜。包公暗自思道:‘不知谁家女子从此原委,遇此大雨,看她光景思来是怕雷。慢说此怯懦女子,便是我三黑闻此雷声,也觉胆怯。’是以利落将衣服打开,遮护女子。外边雷声愈急,不离顶门。约有两三刻的本领,雨声渐小,雷始止声。”从此包二嫂送来毒饼密谋包公,狐狸施术数将毒饼从包公手中打落,是为狐狸一报恩。二嫂又以取簪为名欺骗包公入井,狐狸又诱包公出井,并暗赠照妖镜,是为狐狸二报恩。包公赶考时,“鬼使神差”下与李氏密斯定亲,并得古今盆,是为狐狸三报恩。古今盆厥后医好李太后的眼疾,而照妖镜、古今盆,与陈州放粮时所得之逛仙枕,遂为开封府三宝,引出白玉堂盗三宝等一系列情节。

  《海公案》中也是五指山之豸兽避雷劫,躲正在海玉衡书案下,其后天使带豸兽托生海家,是为海瑞。

  《聊斋志异》中《娇娜》《小翠》两篇也以“雷劫说”铺垫。《娇娜》是平话生孔雪笠于苦难之中订交皇甫令郎及其一家,皇甫拯救孔,并聘以外妹阿松(不是娇娜。至于为什么,请查看原文……)。后皇甫令郎向孔雪笠道明我方全家皆狐之事,并仰求孔助避雷劫,一家狐妖遂得活命。《小翠》则开篇即说明狐狸受王太常之恩,得避雷劫,后狐女小翠嫁与王氏痴儿元丰,所为报恩之故。

  纪晓岚说:“狐狸避雷劫的故事,正在宋今后的小说里有许众。但这个说法相像有题目。说狐狸没有罪吧,天雷届时来劈便是滥用科罚。说狐狸有罪吧,又为什么不是犯警后即予以惩办,非得比及阿谁时限呢?况且让它明确提前隐匿,躲过那偶然又不再究查。这上天的科罚也太不靠谱了吧。”(《阅微草堂条记》卷七)。

  实在民间传说不行穷究,“讲究你就输了”。况且一则避雷劫的不唯有狐狸,其他妖魔以至修炼左道的人类也会有雷劫之忧。二则说宋今后也不太对,避雷劫的故事根基浮现正在明今后,唐宋时撒布的则是此外一类故事。

  清《醉茶志怪》中有“卖书叟”一则,说的是蝎虎精避雷劫的故事,其情简略似《庄子·外物篇》的“神龟现梦”——?

  山左人董生(有姓无名),聪敏过人。有一个卖书的白叟跟他过从愈密,白叟擅长算命,阴谋的事也都能应验,曾阴谋董生的运气说:“四十岁就能做封疆大吏,终末可能位列贵爵。”厥后有一天傍晚,董生酒醉,白叟过夜正在董生家里。白叟告诉董生:“予醉眠后,万勿私窥。”董生应许,但白叟又再三叮嘱,遂使董生疑惑。傍晚过去一看,挖掘白叟酿成了一只大蝎虎,董生遂将之斩杀。厥后白叟托梦对董生说:“我从来认为你是个有制化的人,以是思倚靠你隐匿雷劫,没成思竟能遭你辣手。你我交很众年,我没有得过错你。你挖掘我的原形,跟我绝交仍旧到头儿了,如何能忍心下此辣手?”厥后董生惑于白莲教,霸占山头,自立为王,终至满门抄斩。

  《醉茶志怪》中又有“妖避雷”一则,说作家本县田家庄闭圣庙有棵二百众岁的古槐,某雷雨天,树梢上站着一个小孩,光着身子,手拿红旗,旗子一挥,雷电就退散了,再三众次,雷不得劈。天放晴之后,人们正在庙墙上睹到一个大蝎虎,长有七尺众。

  这个故事尚有一个版本说,人们把那蝎虎杀死了,看到那红旗惟有一寸众,“败布夹以草梗云尔”。

  前引雷劫之说都是清代的,明代也有少量实质,如《于少保萃忠传》中“乌道人”事,这里就不细说了。

  《西纪行》中倒是有与之闭系的一个说法,可能窥睹“雷劫”之说的早期形态。说第二回石猴学艺须菩提,须菩提示知以雷、火、风“三灾”:“丹成之后,鬼神难容。虽驻顔益寿,但到了五百年后,天降雷灾打你,需要睹性明心,预先隐匿。躲得过寿与天齐,躲然而就此绝命。再五百年后,天降火警烧你。这火不是天火,亦不是凡火,唤做阴火。自自身涌泉穴下烧起,直透埿垣宫,五臓成灰,手脚皆朽,把千年苦行,倶为虚幻。再五百年,又降风灾吹你。这风不是东南西朔风,不是和熏金朔风,亦不是花柳松竹风,唤做鸹风。自囟门中吹入六腑,过丹田,穿九窍,骨肉消疎,其身自解。以是都要躲过。”?

  前面援用的叶迁韶的故事,尚有一个版本也纪录正在《安谧广记》中,然而故事的主人公换成了狄仁杰。也是说雷公被夹正在树中,但这回交待了雷公被困的道理:大树中有乖龙,雷公本思劈开大树抓取乖龙,不可思反被大树所困。

  “乖龙”为何物,原文中并没有细说。但同样是《安谧广记》的卷四二五中还援用了《北梦琐言》的说法:“世言乖龙苦于行雨,而众逃匿,为雷神捕之。”后面还说,乖龙经常藏正在古木及楹柱里,以是古木楹柱常遭雷劈;有时正在郊野中无处规避,就躲到牛角或牧童身上,往往人畜便受到扳连而遭雷劈。

  宋《茅亭客话》卷五“避雷”条说:至道丙申年(996年)夏蒲月,有个叫做罗袂长的俳优(相当于戏子)拂晓去南郭井口庄走亲戚,道上拿了别人三条鱼放雨伞里,回来的光阴遇上雷雨,罗袂长怕鱼是龙变的,以是把伞丢掉正在田亩之中。辗转越日回抵家中,有人来给他送回伞和鱼,说睹到雷取龙而去,伞及鱼也被燎伤。

  “雷劫说”也许便是正在此“雷取乖龙”的传说根底上羼杂佛家“劫运”之说而来。

  东汉·王充《论衡·龙虚篇》就仍旧说了:“盛夏之时,雷电击折破树木、发坏室屋,俗谓天取龙,谓龙藏于树木之中,匿于屋室之间也,雷电击折树木、发坏屋室,则龙睹于外,龙睹,雷取以亡故。世无愚智贤不肖,皆谓之然。”可睹汉代就有闭系传说。

  至于《山海经》中有“服之不畏雷”的鸟和鱼,都能拿来避雷。乖龙假若“读”过《山海经》,畏惧就不消再躲到树板屋室内中了吧?

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