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天上星尘间情 :古诗词中的七夕节

归档日期:11-07       文本归类:寒食节      文章编辑:爱尚语录

  有一对明星,从先秦起首闪光于诗人笔端,星光延绵无间,无间照进咱们当下的生计。

  相似的夜晚,不相似的消遣。和咱们比拟,昔人少了些灯火光线的流连,众了些仰望星空的浪漫。“维列入昴”、“七月流火”,这些《诗经》里提到的过气明星,此日的读者众已茫然莫辨;但有一对明星,从先秦起首闪光于诗人笔端,星光延绵无间,无间照进咱们当下的生计。

  没错,那便是牵牛星和织女星。这两颗比太阳更大更亮的恒星,被咱们的先人念像成一对爱侣,算是“隔断发作美”的一种另类注脚。缠绕这对爱侣,好事的昔人创造了七夕节,不嫌事众的今人把它打酿成中邦恋人节。

  牵牛、织女之名,该当源自先民对星座样子的联念。最早睹于《诗经·小雅·大东》,作家是位谭邦大夫,热衷于字面双合义的行使。诗中说:“跂彼织女,全日七襄。虽则七襄,不可报章。睆彼牵牛,不以服箱。” 昔人把一日夜分为十二个时刻,白天自卯至酉共七个时刻,织女三星每个时刻变换一次名望。于是诗人说,那织女白日忙繁忙碌,何如没睹她织出美丽的绸布?看看那位牵牛,何如没牵着牛拉个车?诗中对牵牛、织女二星极尽捉弄,却只及纺织、拉车,也许那时他们的恋爱故事尚未酿成,不然毒舌诗人不会就此简单放过。

  顾名思义,织女是位纺织女工。她属于仙人编制,智巧自然远胜凡人,于是民间发作了女子正在夏历七月初七向织女星乞巧的习俗。七夕节,又称“乞巧节”,就云云横空诞生了。因乞巧的众为少女和孺子,又有“女儿节”“赤子节”的叫法。

  为什么选正在七月初七?专家也没说理会,能够自负的是汉代人曾经开痛快心地过上七夕节了。东晋葛洪《西京杂记》中载:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之。”动物界擅长结网的蜘蛛,艺名“喜子”,也很速被请来助兴。据载南北朝的七夕节,女子正在院落中铺排瓜果,越日晨倘使发掘上面结着蜘蛛网,解说所求有应。这个节日就云云一代代地过了下去。仅活了16岁的唐代诗人林杰留下一首《乞巧》,描写了唐代七夕乞巧的盛况。

  乞巧场景正在唐诗宋词中反复显现,如权德舆的“家人竞喜开妆镜,月下穿针拜九霄”,祖咏的“向月穿针易,临风整线难。不知谁得巧,明旦试相看”,柳永的“运巧思穿针楼上女,抬粉面云鬟相亚”……宋代诗人杨朴的《七夕》,可谓别出机杼。

  大意为:不了解牛郎是何如念的,非得要织女织出满天锦霞,还年年赐赉阳间智巧,莫非不分明众人成天勾心斗角,智巧曾经太众了吗?借“乞巧”的话题,发泄了满腹的愤世嫉俗。

  正在地球人眼里,牵牛、织女分炊银河两侧,云云的名望,给编故事留下了填塞的空间。至迟正在汉代,牛郎织女的恋爱故事应运而生了。《古诗十九首》的第十首,所写便是这个题材!

  迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。全日不可章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。

  迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。全日不可章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。

  镜头从牛郎身上扫过,聚焦于织女,看她弄机杼,看她泪如雨,让读者明白地感应到那种隔河相望却无计可施的疼痛。

  这首诗并没有提到七夕。恋爱故事融入七夕节的全体时期,殆不成考。到唐代,相思曾经和乞巧一同成为七夕诗的两大重心。此外另有些小重心,如晒衣晒书之类,此处略过。

  诗人是富饶怜惜心的,仙人姐姐和仙人哥哥被悲剧了,岂可不以墨为泪,一同哀悼?连诗僧清江,都写过一首《七夕》:“七夕景迢迢,重逢只一宵。月为开帐烛,云作渡河桥。映水金冠动,当风玉佩摇。惟愁更漏促,辞行正在明朝。”状景言愁,恍若身正在云汉,“代入感”相当强。

  悉数仙人鬼魅的故事,都是阳间悲欢的折射。白居易的名篇《长恨歌》,叙写唐玄宗和杨贵妃的恋爱悲剧,末了几句纪念两人正在七夕节山盟海誓的情状:“七月七日永生殿,夜半无人耳语时。正在天愿做比翼鸟,正在地愿为连理枝。矢志不移有时尽,此恨绵绵无绝期。”七夕节演化为恋人节,这首诗阐发了枢纽感化。

  纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。金风玉露一重逢,便胜却阳间众数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归道。两情要是久长时,又岂正在野朝暮暮。

  纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。金风玉露一重逢,便胜却阳间众数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归道。两情要是久长时,又岂正在野朝暮暮。

  这首词制语精准,章法高明,况且外达了无误的恋爱观:只消两人真心相爱,忠贞不渝,又何须朝暮厮守呢。这点睛之笔,烘托出人世间众少男欢女爱的卑俗鄙陋。

  诗人往往喜爱唱反调。你嫌鞋硌脚,另有无脚人,牛郎织女一年相会一次,不堪过阳间的生离永别吗?唱这种调子的诗人不少,如唐代李郢说“莫嫌天上稀相睹,犹胜阳间去不回”,李商隐说“争将世上无期别,换得年年一度来”,徐凝说“诀别另有经年客,怅望不如河饱星”,南宋赵以夫说“深思不似鹊桥人,犹自大、一年一度”。更有拉嫦娥垫背的,宋代诗人张耒说“犹胜嫦娥不嫁人,夜夜孤眠广寒殿”。遭遇这助诗人,牛郎织女也是无语了。

  熟练古代“相对论”的诗人,又正在时期上做起了作品:不是说“天上一日,下界一年”吗?照此计算,牛郎织女天天重逢,咱们凡人白替仙人劳神了。初唐的宋之问正在《七夕》诗中曾经提出这个疑难:“莫言相睹阔,天上日应殊。”趣味是,不要说他们相睹不易,天界跟咱们人世的时期流速是不相似的啊。唐末诗人崔涂说得更显然:“自是阳间一周岁,何妨天上只黄昏。”相隔一年,那是阳间的时期;天上只是一日夜罢了。睹地超卓的南宋女词人厉蕊也正在《鹊桥仙》中附议:“阳间刚道隔年期,怕天上、刚刚隔夜。”?

  文献纪录“天帝怒焉,责令归河东,但使其一年一度相会”,大白是指天上的时期,不然所谓的责罚就不创立了;但倘使指天上的一年,那阳间该当每隔三百众年才干睹到一次鹊桥会。这里确实存正在一个远大的bug,怎么修补,只要“天知道”了。

  正在物质极大丰饶的此日,商家应用中外节日发展促销行为,声威宏大,让庞大“剁手党”爱恨交加,也遭到少少人的诟病。相同气象实在古已有之,宋人就把“乞巧节”过成了“购物节”。金盈之《醉翁叙录》中载:“七夕,潘楼前生意乞巧物。自七月一日,车马填咽,至七夕前三日,车马欠亨行,相次壅遏,不复得出,至夜方散。”?

  文中的“潘楼”,据《汴京古迹志》等书,位于北宋京城汴京的土市子街(今开封南北土街至北门大街一带),是当时的大百货墟市,所售商品从衣物、书画、珍玩至种种食物杂物,无所不包。从七月月吉起首,前来添置“乞巧物”的顾客人山人海,交通急急断绝,大宋七夕节之繁华、大宋人购物之跋扈,可睹一斑。

  北宋名臣司马光为官高洁,生计朴俭,当然看不惯这种跋扈和繁华。他写过一首《和公达过潘楼观七夕市》,威厉指斥了七夕节出现出来的“纷华”与“浮侈”?

  织女虽七襄,不行成报章。无巧可乞汝,众人空自狂。帝城秋色新,满市翠帟张。伪物逾百种,烂漫侵数坊。谁家油壁车,金碧照面光。土偶长尺余,买之珠一囊。安知杼轴劳,何物为蚕桑。纷华不够悦,浮侈真可伤。

  织女虽七襄,不行成报章。无巧可乞汝,众人空自狂。帝城秋色新,满市翠帟张。伪物逾百种,烂漫侵数坊。谁家油壁车,金碧照面光。土偶长尺余,买之珠一囊。安知杼轴劳,何物为蚕桑。纷华不够悦,浮侈真可伤。

  诗中的“土偶”,是旧时七夕节的儿童玩偶,叫“磨喝乐”。原来是泥塑小偶,其后越做越高级,价钱高得离谱,乃至吓了司马光一跳。

  凡事皆须有度,矫枉过正。节日促销,商家添补效益,消费者获得实惠,可说是皆大欢畅的双赢形势。只是,一方要讲诚信,一方要讲理性。

  更紧要的是,当又一个七夕节履约而至,能否抽点时期,和相爱的人一道,看看久违的星空。天上星,阳间情,今夕何夕,合伙珍爱。

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